Як прибалти в 1930-ті запозичили евгенику у Шепилевского.

26 листопада 2014, 23:47 | Наука та здоров'я
фото з newsland.com
Розмір тексту:

На початку ХХ століття професор Шепілевський, який працював в Юр'ївському університеті, був найзначнішим евгенистом в Росії. Він пропонував «відбраковувати» «малоцінні особи» - п'яниць, душевнохворих, геїв - «щоб возвеличити націю». У 1920-30-і його ідеї лягли в основу формувалися естонської та латвійської націоналізмів.

На початку ХХ століття євгенічні ідеї проникли з Західної Європи і США в царську Росію. Головним спеціалістом в цій області став Євген Олексійович Шепілевський. Він вчився у Франції та Німеччині, в 1903 році став професором гігієни і бактеріології Юр'ївського університету. У 1913 році Шепілевський опублікував першу в Росії монографію з евгенике. Наслідуючи приклади з США та Європи і перебуваючи під впливом робіт Ернста Рюдина і Геза фон Хоффманна, він виступав за широку пропаганду євгеніки, за створення Російського суспільства евгенического. Революція перервала його діяльність в Росії (він помер від грипу у Воронежі в 1920 році), але ідеї Шепилевского повною мірою були втілені в життя в нових прибалтійських державах.

Про євгенічних ідей Шепилевского в Росії до цих пір майже нічого не відомо. Спробуємо заповнити цю прогалину.

Перша глава монографії Шепилевского про евгенике присвячена «природного відбору як фактору збереження в чистоті людської раси. У своїх міркуваннях про расову гігієну він бере за основу і зразок для евгенической практики «природний відбір» Дарвіна. Так, «природа» подбала про те, що «малоцінні» выбраковывались. Те, що механізми відбору відносяться і до людей, він вважає доведеним фактом. Однак він зауважує, що в сучасному суспільстві механізми відбору порушені. Причину пом'якшення відбору він бачить в «соціальних зв'язках» і «традиції укладення шлюбу». Що стосується останнього, він стверджує, що його сучасники переслідують у шлюбі насамперед економічні, а не євгенічні інтереси і не приділяють належної уваги фізичному здоров'ю дружина, за винятком сільського населення, де фізична сила, як і раніше цінується. Вчений підкреслює, що в даний час виявляється підтримка «слабким, хворим і несповна розуму». Він говорить навіть про «війні» проти «природного відбору», в результаті якої перевага віддається «слабким», а не «сильним».

На початку ХХ століття євгенічні ідеї проникли з Західної Європи і США в царську Росію. Головним спеціалістом в цій області став Євген Олексійович Шепілевський. Він вчився у Франції та Німеччині, в 1903 році став професором гігієни і бактеріології Юр'ївського університету. У 1913 році Шепілевський опублікував першу в Росії монографію з евгенике. Наслідуючи приклади з США та Європи і перебуваючи під впливом робіт Ернста Рюдина і Геза фон Хоффманна, він виступав за широку пропаганду євгеніки, за створення Російського суспільства евгенического. Революція перервала його діяльність в Росії (він помер від грипу у Воронежі в 1920 році), але ідеї Шепилевского повною мірою були втілені в життя в нових прибалтійських державах.

Про євгенічних ідей Шепилевского в Росії до цих пір майже нічого не відомо. Спробуємо заповнити цю прогалину.

Перша глава монографії Шепилевского про евгенике присвячена «природного відбору як фактору збереження в чистоті людської раси. У своїх міркуваннях про расову гігієну він бере за основу і зразок для евгенической практики «природний відбір» Дарвіна. Так, «природа» подбала про те, що «малоцінні» выбраковывались. Те, що механізми відбору відносяться і до людей, він вважає доведеним фактом. Однак він зауважує, що в сучасному суспільстві механізми відбору порушені. Причину пом'якшення відбору він бачить в «соціальних зв'язках» і «традиції укладення шлюбу». Що стосується останнього, він стверджує, що його сучасники переслідують у шлюбі насамперед економічні, а не євгенічні інтереси і не приділяють належної уваги фізичному здоров'ю дружина, за винятком сільського населення, де фізична сила, як і раніше цінується. Вчений підкреслює, що в даний час виявляється підтримка «слабким, хворим і несповна розуму». Він говорить навіть про «війні» проти «природного відбору», в результаті якої перевага віддається «слабким», а не «сильним».

Шепілевський зачіпає і демографічну проблематику. «Майже у всіх сучасних європейських державах спостерігається падіння рівня народжуваності, що обмежує можливості «природного відбору» внаслідок обмеженої варіації». Шепілевський також говорив про можливе вимирання цілих народів в результаті зниження народжуваності. Крім того, розмножуватися, з його точки зору, будуть головним чином нижчі верстви населення: насамперед «малоцінні» будуть мати велике потомство, в той час як у інтелігенції буде менше дітей.

Тим не менш Шепілевський щодо робить позитивний висновок щодо «природного відбору» у сучасному світі, хоч і в досить цинічній формі. Він посилається на роботи дерптського професора фармакології Давида Лаврова і показує, що «малоцінні», як, зокрема, алкоголіки, мають в основному «малоцінне» сім'я «п'яниць, епілептиків, недоумкуватих, душевнохворих, ідіотів і інших дегенератів». Їх потомство є, як правило, настільки нежиттєздатним і хворим, що такі сім'ї «вимруть» найпізніше через три-чотири покоління.

Він був упевнений, що в кінцевому рахунку «відбір всередині раси» буде успішним, в результаті чого «сильні» візьмуть верх над «слабкими». Він також був переконаний, що «цивілізовані країни» усвідомлюють цю задачу, підтримають «природний відбір» евгеническими заходами (у цьому зв'язку він називає заборону на шлюб для психічно хворих) і переможуть «дегенерацію».

Шепілевський докладно описує послідовність і структуру спадковості. Ця глава - найбільша у його монографії. У контексті німецької расової гігієни згаданий довгий список ймовірних спадкових захворювань - від сліпоти до туберкульозу, який Шепілевський перейняв у Макса фон Грубера з матеріалів гігієнічній виставці в Дрездені.

Центральну частину роботи Шепилевского становили викладки з практичної евгенике. Він підкреслював, що євгеніка являє собою «штучний добір», який повинен замінити «природний відбір», якщо той порушений.

«Малоцінні індивідууми» повинні бути виключені з ланцюжка спадкування. Про расову гігієну він пише наступним чином: «Мета ея по можливості очистити расу від злочинців, алкоголіків, психічно хворих, ідіотів і т. одним словом, від усякого роду дегенерантов». Він детально зупиняється на можливу практичної реалізації євгеніки. Шепілевський призводить, зокрема, в якості аргументу приклад США, де до того часу в більш ніж 24 штатах були прийняті закони, які можна було назвати евгеническими. Він виділяє три основних інструменту для боротьби з «погіршенням раси» і називає в якості першого можливість заборони на шлюб для людей, які страждають різними спадковими захворюваннями і повинні бути виключені з природного відтворення. На додаток до цієї можливості він називає такий інструмент, як довідка про спадкове здоров'я, яка при укладенні шлюбу фіксувала б стан спадкового здоров'я молодят або ж з самого початку не допускала б шлюбу.

В якості радикального евгенического інструменту Шепілевський називає стерилізацію. Він вказує на те, що стерилізація полегшується не в останню чергу завдяки новій техніці вазектомії; її проведення тепер набагато простіше і менш проблематично, ніж кастрація, яку застосовували до цього. На відміну від останньої при вазоэктомии чоловікам перев'язували тільки насіннєві канатики.

Дерптський (Юр'ївський) університет, де працював Шепілевський, був до 1918 року головним науковим центром для прибалтійських провінцій Російської імперії. Тут навчалася біомедична еліта утворилися після Першої світової війни балтійських держав. На відміну від Росії, серед прибалтійських народів гігієнічні подання та пов'язані з ними євгенічні ідеї Шепилевского знайшли широкий відгук. Так, серед латишів і естонців були широко розвинені антиалкогольні руху, які одночасно були носіями та розповсюджувачами національної самосвідомості. Дія алкоголю, завдає шкоди зародковій клітці, і наступні з цього євгенічні ідеї були частиною вимог заборонних спілок.

Євгенічні ідеї активно обговорювалися напередодні Першої світової війни в естонському національному русі. У 1924 році в Естонії було організовано «Естонське суспільство євгеніки Расова гігієна». І в Латвії, і в Естонії пізніше народилися національні євгенічні проекти, які на підставі євгенічних законів в Естонії з 1937 року і в Латвії з 1938 року передбачали аборти і стерилізацію за євгенічних показниками (в Естонії навіть без згоди пацієнтів).

У 1939 році в Естонії в Тартуському університеті була створена кафедра євгеніки. Завідувачем кафедрою став Ханс Мадиссоон (1887-1956), в той час голова естонського суспільства евгенического. Судовий біолог і антрополог, Мадиссоон вивчав медицину в Юр'ївському університеті в 1911 - 1917 роках. Мадиссоон відвідував лекції Шепилевского і в своїй автобіографії назвав його науковим вчителем. Щодо евгенической практики у нього була не просто досить радикальна позиція. На його думку, євгеніка в Естонії повинна була призвести до формування «расово» і «спадково здорової» нації.

У Латвії також були сильні євгенічні ідеї, закладені Шепилевским: Екабс Приманис вивчав медицину в Юр'єві з 1911-го по 1913 роки і теж був учнем російського вченого. У 1930-ті роки він ввів лекції з евгенике в програму університету Риги і став провідним евгенистом в Латвії. Приманис наполегливо пропагував національний евгенический проект, який з'явився в 1938 році, і разом з хірургом Паулсом Страдиншом (голова Товариства оздоровлення) закликав до створення евгенического науково-дослідного інституту, що був відкритий у 1938 році і директором якого він став.

Ще одним латиським евгенистом, учнем Шепилевского, був Херманис Будулс. Його другим вчителем був також російський евгенист, професор Володимир Чиж, який в дореволюційний час завідував психіатричною клінікою Юр'ївського університету. Чиж вважався не тільки вкрай консервативним вченим, але і був послідовником італійського вченого в галузі кримінальної антропології Чезаре Ломброзо і поділяв його погляди на біологічні основи злочинності. Будулс захистив у Чижа дисертацію в області порівняльної расової психіатрії»: він вивчав частоту нервових розладів у різних етносів. Лекції Шепилевского Будулс відвідував регулярно з 1909 по 1911 роки; Шепілевський був другим керівником дисертаційної роботи Будулса.

Будулс пішов ще далі і говорив уже не про евгенике, а про «покращення расового складу латиського населення». У 1930 році він став експертом органів охорони здоров'я Латвії з питань євгеніки і почав складати критерії, за якими можна було обчислити малоцінних людей». У цю групу потрапляли алкоголіки і злочинці у другому поколінні, шизофреніки, гомосекмуалисты та «інші статеві збоченці» - всіх їм пропонувалося стерилізувати насильно.

Практичне застосування ідей Будулса було зупинено анексією Латвії Радянським Союзом.

Таким чином, російський професор Євген Олексійович Шепілевський і частково його колега Володимир Федорович Чиж вільно чи мимоволі внесли величезний внесок у формування естонської та латвійської націоналізму, стрімко формувався в 1900-30-ті роки. Цей націоналізм багато в чому базувався на принципах євгеніки, які легально дозволяли відкидати «малоцінні особини» у своїх націях.

За матеріалами: ttolk.ru



Додати коментар
:D :lol: :-) ;-) 8) :-| :-* :oops: :sad: :cry: :o :-? :-x :eek: :zzz :P :roll: :sigh:
 Введіть вірну відповідь